สารานุกรม

ปรัชญาบันตู -

ปรัชญา Bantu ปรัชญามุมมองทางศาสนาและหลักจริยธรรมของชนชาติ Bantu ซึ่งเป็นผู้พูดหลายสิบล้านคนจากภาษา Bantu มากกว่า 500 ภาษาในทวีปแอฟริกาซึ่งเป็นคำพูดของปัญญาชนชาวแอฟริกันในศตวรรษที่ 20 และผู้ก่อตั้งปรัชญาและเทววิทยาแอฟริกันร่วมสมัย .

แต่เดิมคำว่าปรัชญา Bantuอ้างถึงงานวิจัยที่ทำเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมระหว่างปี 2493-2533 ในแอฟริกากลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก (เรียกว่าซาอีร์ในปี 2514-2540) รวันดาและยูกันดาโดยนักปรัชญาและนักเทววิทยาเช่นมูลาโกกวาซิกาลามูชารามีนาจอห์น Mbiti, Mutuza Kabe และ Alexis Kagame การวิจัยนั้นเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการปลดปล่อยความรู้ที่เริ่มต้นจากการล่มสลายของอาณาจักรอาณานิคมของยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามโลกครั้งที่สอง มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นพบโลกทัศน์ทางปรัชญาและคุณค่าทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษที่ถูกทำให้เสื่อมเสียและบิดเบือนจากการศึกษาในยุคอาณานิคม เป้าหมายนั้นสำเร็จได้ด้วยการวิเคราะห์สุภาษิตแอฟริกัน โครงสร้างของภาษา Bantu เพลงศิลปะและดนตรี และประเพณีและสถาบันทางสังคมต่างๆ ในการทำเช่นนั้นนักวิชาการด้าน "ปรัชญาบันตู" กำหนดเกณฑ์ที่จำเป็นสำหรับปรัชญาหรือเทววิทยาที่จะเป็น "แอฟริกัน" เกณฑ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับการใช้ภาษาแอฟริกันและโลกทัศน์ของชาวแอฟริกัน

วิธีการคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาดังกล่าวได้เปิดตัวในปี พ.ศ. 2453 โดย Stefano Kaoze ซึ่งเป็นชาวคองโกคนแรกที่ได้รับการฝึกฝนอย่างมากในปรัชญาสมัยใหม่ ในบทความของเขาชื่อ“ La Psychologie des Bantu” (“ Bantu Psychology”) คาโอเซ่ได้กล่าวถึงสิ่งที่เขามองว่าเป็นวิธีคิดแบบบันตูเกี่ยวกับความรู้คุณค่าทางศีลธรรมพระเจ้าชีวิตและชีวิตหลังความตาย การทำงานในบริบทของการเผยแผ่ศาสนาคริสต์ทำให้ Kaoze เรียกร้องให้เปลี่ยนศาสนาคริสต์ในอาณานิคมด้วย“ คริสต์ศาสนาแอฟริกัน” เพื่อให้การนับถือศาสนาคริสต์แบบแอฟริกันเกิดขึ้นเขายืนยันว่าพระกิตติคุณควรได้รับการประกาศเป็นภาษาแอฟริกันและด้วยวิธีการแบบแอฟริกันและควรกล่าวถึงปัญหาที่แท้จริงของชีวิตชาวแอฟริกันรวมถึงการกดขี่ของอาณานิคม เขาเปิดตัววิธีการพื้นฐานของเทววิทยาแอฟริกันซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้:

  • การจัดตั้งองค์ประกอบของปรัชญาแอฟริกันดั้งเดิมและมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเพื่อใช้เป็นรากฐานสำหรับวาทกรรมทางเทววิทยา
  • การใช้ศาสนาและภูมิปัญญาดั้งเดิม (สุภาษิตตำนานแห่งการสร้างวิสัยทัศน์ดั้งเดิมของพระเจ้าจริยธรรมดั้งเดิมและวรรณกรรมปากเปล่า) เป็นรากฐานสำหรับเทววิทยา
  • การใช้ภาษาแอฟริกัน
  • การเปิดเผย“ เอกภาพทางวัฒนธรรม” ของวัฒนธรรมแอฟริกันผ่านการศึกษาเปรียบเทียบที่เข้าใจลักษณะทั่วไปของโลกทัศน์ของชาวแอฟริกันหลักการทางจริยธรรมและคุณค่าทางจิตวิญญาณและการใช้สิ่งเหล่านี้เพื่ออธิบายเทววิทยาของชาวแอฟริกัน
  • การป้องกันและส่งเสริมสิทธิมนุษยชนเป็นงานพื้นฐานของเทววิทยาแอฟริกัน

อย่างไรก็ตามมันเป็นBantu Philosophyซึ่งเป็นหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี 1945 โดย Placide Tempels มิชชันนารีชาวเบลเยี่ยมซึ่งทำให้แนวความคิดของปรัชญา Bantu ในแอฟริกาและตะวันตกแพร่หลาย หนังสือเล่มเล็ก ๆ เล่มนั้นสร้างความขัดแย้งมากมายซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาปรัชญาแอฟริกันร่วมสมัยและเทววิทยาแบบปลูกฝัง ข้อดีของปรัชญา Bantuของ Tempels ไม่ได้อยู่ในการค้นพบและข้อสรุปซึ่งถูกมองว่ามีจุดอ่อนหลายประการ แต่เป็นความท้าทายที่หนังสือเล่มนี้วางตัวและอยู่ในมุมมองเชิงปฏิวัติ ดังที่ Tempels ระบุไว้ในบทสุดท้ายของหนังสือ:

การค้นพบปรัชญา Bantu เป็นเหตุการณ์ที่น่ารำคาญสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของแอฟริกา เรามีความคิดว่าเรายืนต่อหน้าพวกเขาเหมือนผู้ใหญ่ก่อนเกิดใหม่ ในภารกิจของเราในการให้ความรู้และสร้างความศิวิไลซ์เราเชื่อว่าเราเริ่มต้นด้วย“ tabula rasa” แม้ว่าเราจะเชื่อว่าเราต้องล้างพื้นของแนวคิดที่ไร้ค่าบางอย่างเพื่อวางรากฐานในดินเปล่า ๆ เราค่อนข้างแน่ใจว่าเราควรลดขนบธรรมเนียมที่โง่เขลาความเชื่อที่ไร้สาระเนื่องจากเป็นเรื่องที่ไร้สาระและไร้ซึ่งความรู้สึกทั้งหมด เราคิดว่าเรามีลูก "ลูกที่ดี" เพื่อให้ความรู้ และดูเหมือนจะง่ายพอ จากนั้นเราก็ค้นพบทันทีว่าเราเกี่ยวข้องกับกลุ่มตัวอย่างของความเป็นมนุษย์ผู้ใหญ่ตระหนักถึงภูมิปัญญาของตนเองและหล่อหลอมด้วยปรัชญาชีวิตของตัวเอง นั่นคือเหตุผลที่เรารู้สึกว่ามีดินไถลอยู่ใต้เท้าว่าเรากำลังหลงติดตามสิ่งต่างๆ และทำไมเราจึงถามตัวเองว่า“ ตอนนี้จะทำอย่างไรเพื่อเป็นผู้นำคนผิวสีของเรา”

เช่นเดียวกับมิชชันนารีชาวยุโรปหลายคน Tempels ได้เริ่มดำเนินการในเบลเยียมคองโก (สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกในปัจจุบัน) ที่เต็มไปด้วยตำนานของ Lucien Lévy-Bruhl เกี่ยวกับ“ จิตใจดั้งเดิม” อย่างไรก็ตามหลังจากหลายปีของการทำงานในหมู่ Luba ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มชนที่พูดภาษา Bantu จำนวนมากในแอฟริกา Tempels ได้ตระหนักถึงความผิดพลาดของแนวคิดทางตะวันตกเกี่ยวกับแอฟริกา หลังจากศึกษาภาษา Kiluba อย่างรอบคอบและค้นพบภูมิปัญญาของสุภาษิต Luba และโลกทัศน์ Tempels ได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างลึกซึ้งซึ่งทำให้เขายอมรับคุณค่าทางศีลธรรมของชาวแอฟริกันและคุณค่าของความคิดของพระเจ้าของลูบา ในช่วงเวลาที่ความคิดของคนยุคดึกดำบรรพ์ได้รับการยอมรับ Tempels ทำให้สังคมยุโรปตกตะลึงด้วยการเลือกเป็นชื่อสำหรับการค้นพบโลกทัศน์ของ Luba“ ปรัชญา Bantu” แทนที่จะเป็น“ ปรัชญาดั้งเดิม” หรือ“ ความคิดทางศาสนา” อย่างที่ Marcel Griaule ทำกับปรัชญาของ Dogon

แม้ว่างานของ Tempels จะถูกวิพากษ์วิจารณ์จากหลาย ๆ มุม แต่ผลงานของเขาก็หักล้างสิ่งประดิษฐ์ของชาวอาณานิคมของแอฟริกาที่“ ป่าเถื่อน” โดยแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของภววิทยาแบบ Bantu ที่สอดคล้องกันระบบเสียงของความเชื่อในสิ่งมีชีวิตสูงสุดและระบบจริยธรรมที่สอดคล้องกันซึ่งชี้นำ วิถีอัตถิภาวนิยมของแอฟริกา Tempels แย้งว่า Bantu มีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิของแต่ละบุคคล นั่นเป็นการต่อต้านทฤษฎีที่แพร่หลายอย่างสิ้นเชิง แม้ว่า Tempels จะยังคงหลงเหลืออยู่ในโลกทัศน์ของอาณานิคมและความเชื่อของเขาในความเหนือกว่าของศาสนาคริสต์ แต่ mea culpa ของเขาก็เปิดประตูไปสู่การทำลายล้างทุนการศึกษาอาณานิคมอย่างรุนแรง นั่นคือเหตุผลที่บุคคลสำคัญของขบวนการ Negritude เช่นLéopoldSédar Senghor และ Alioune Diopและสำนักพิมพ์ที่เพิ่งตั้งไข่Présence Africaine ได้สวมกอด Tempels และโปรโมตหนังสือเล่มนี้เป็นฉบับแปลภาษาฝรั่งเศสและภาษาอังกฤษ

$config[zx-auto] not found$config[zx-overlay] not found