จากวัฒนธรรมปากเปล่าในอดีตอันไกลโพ้นจนถึงปัจจุบันที่สดใสและได้รับแรงหนุนจากวาทกรรมทางวิชาการปรัชญาโยรูบาเป็นที่เข้าใจดีที่สุดว่าเป็นปรัชญาพื้นบ้านชุดของเรื่องเล่าและแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่พยายามอธิบายสาเหตุและธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่มีผลต่อร่างกาย และจักรวาลแห่งจิตวิญญาณ
ชาวโยรูบาซึ่งมีจำนวนมากกว่า 30 ล้านคนในทวีปแอฟริกาและอีกหลายล้านคนพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในโลกแห่งตำนานชาดกบทกวีและความรักและภูมิปัญญาของระบบการทำนายของ Ifa สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงส่วนประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมโยรูบาต้นกำเนิดของเมืองนี้คือเมืองศักดิ์สิทธิ์ของ Ile-Ife ประเทศไนจีเรีย พวกเขาทำหน้าที่เตือนชาวโยรูบาถึงอดีตที่รอดมาได้ด้วยประเพณีปากเปล่า จากรากฐานดังกล่าวได้พัฒนาปรัชญาศาสนาและวรรณคดีโยรูบาซึ่งทั้งหมดนี้ผสมผสานความจริงโบราณและศีลธรรมของพระเจ้าเข้ากับเหตุผล
นักวิชาการโยรูบาปัญญาชนผู้นำและคนอื่น ๆ - ในหมู่พวกเขา Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimbola และ Jacob Olupona วิเคราะห์และชั่งน้ำหนักทฤษฎีที่ว่าวีรบุรุษและเทพโบราณ Oduduwa เป็นผู้ก่อตั้งประเทศ Yoruba ผู้ให้แสงสว่างแก่ชาว Yoruba และเป็นผู้บุกเบิกปรัชญา Yoruba การสนทนานี้เป็นประเด็นต่อเนื่องและมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจปรัชญาโยรูบา
ปรัชญาโยรูบาอุดมไปด้วยคำพังเพยและสุภาษิต นอกจากนี้ยังมุ่งมั่นที่จะค้นหาความรักและภูมิปัญญาซึ่งเห็นได้ชัดในนวนิยายเรื่องแรกที่ตีพิมพ์ในภาษาโยรูบา - Ogboju Ode Ninu Igbo Irunmale (1938) ของ DO Fagunwa ในนวนิยายของเขาเช่นเดียวกับงานวรรณกรรมอื่น ๆ ของเขา Fagunwa ได้ผสมผสานนิทานที่ยอดเยี่ยมกับปรัชญาพื้นบ้านและศาสนาและสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานของจินตนาการที่มีความสุขและไม่มีความสุขที่เขาพบในตัวเอง E. Bolaji Idowu ให้ความสำคัญเหมือนกันในOlódùmaré: God in Yoruba Beliefซึ่งเป็นงานของเทววิทยา การวิจัยได้ดำเนินการในปี 1955 และหนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ในปี 1962 มากกว่าหนังสือใด ๆ หรือเกี่ยวกับโยรูบาในศตวรรษที่ 20, Olodumareประสบความสำเร็จในการผสมผสานศาสนาเข้ากับปรัชญาและวรรณกรรม ทำให้ชัดเจนว่าตำนานใด ๆ ที่เปิดโลกทัศน์ของผู้คนให้กว้างขึ้นคือจุดเริ่มต้นของปรัชญาOlódùmaréยังเน้นย้ำว่าปรัชญาโยรูบาเป็นปรัชญาพื้นบ้านที่แสดงความกล้าหาญต่อคุณธรรมสำคัญของชาวโยรูบานั่นคือความรักศีลธรรมความเจ้าอารมณ์ความซื่อสัตย์ให้เกียรติความกล้าหาญความยุติธรรมความรอบคอบและความอดทน
คำว่าหัวใน Yoruba- Ori -carries ความหมายทางกายภาพและทางจิตวิญญาณที่ไม่สามารถแยกออกจากกันOriกำหนดร่างกาย; ส่วนอื่น ๆ ของร่างกายสามารถตอบได้Oriถือความรู้ของร่างกายและเป็นโชคชะตา ปรัชญา Yoruba ไม่สามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องOriในทำนองเดียวกันปรัชญาโยรูบาถือได้ว่าเป็นสิ่งก่อนหน้าของศาสนาโยรูบาในลักษณะเดียวกับที่ทุกความคิดมาจากหัวก่อนที่จะลงมือปฏิบัติ
การทำนายแบบ Ifa อาจไม่ใช่เรื่องธรรมดาในปรัชญาแอฟริกาอื่น ๆ แต่สำหรับชาวโยรูบาเป็นโอเอซิสแห่งปัญญาความรักและศีลธรรมสำหรับชาวโยรูบา เป็นศูนย์กลางที่ไม่ขึ้นอยู่กับปรัชญาตะวันตกหรือเอเชีย การทำนาย Ifa ที่ซับซ้อนและขาดไม่ได้เป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมโยรูบา การทำนายของ Ifa ถูกทำให้ชัดเจนผ่านBabaláwoผู้ซึ่งมีความเชี่ยวชาญในความรู้และภูมิปัญญาของสิ่งที่ไม่รู้จัก - ปราชญ์ผู้หลงใหลในความรักที่มีต่อธรรมชาติในการใช้สมุนไพรและในวิถีของชนบท วัฒนธรรม Yoruba จะมีความหมายการวิเคราะห์จะต้องมี Ifa ดวงชะตาเช่นเดียวกับที่มีจะต้องเป็นOri. ดังนั้นนักเขียนชาวโยรูบาจึงขึ้นอยู่กับศูนย์กลางนั้น คนที่เขียนเกี่ยวกับศาสนาโยรูบาสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญาในศาสนา ข้อสรุปที่คล้ายกันมีดังนี้: คนที่เขียนวรรณกรรมโยรูบาสามารถระบุได้ว่าเป็นนักปรัชญาวรรณกรรม คนที่เขียนเกี่ยวกับปรัชญาโยรูบาสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญาแม้ว่างานของเขาหรือเธอจะเต็มไปด้วยองค์ประกอบของศาสนาและวรรณกรรมก็ตาม แต่คำว่าปราชญ์ตัวเองเป็นคนหนึ่งที่มีความซับซ้อนฉีกมันเป็นระหว่างความรู้สึกของนักปรัชญาตะวันตกผ่านการฝึกอบรมและการbabalawo Wande Abimbola รวบรวมความซับซ้อนเหล่านั้นและหนังสือของเขาIfá Will Mend Our Broken World (1997) แสดงให้เห็นว่าหากใครรู้จักการทำนายของ Ifa อย่างแท้จริงเราจะพบความสบายใจและความสำเร็จในชีวิต
Oriเป็นรากฐานของปรัชญา Yoruba และนักปรัชญา Yoruba จะไม่เต็มใจที่จะแยกได้จากชะตากรรมเช่นเดียวกับ Yoruba ศาสนาปราชญ์จะรู้สึกลังเลที่จะแยกตัวเองออกจากการทำนาย ผ่าน Ifa ดวงชะตาที่Oriและสาระสำคัญที่ปรากฏในทุกคำพูดและไม่ได้พูดของคน Yoruba สำหรับพวกเขาและสำหรับพวกเขาoriคือคำจำกัดความของร่างกายทั้งหมด มันเป็นรากฐานศูนย์กลางรากแก้ว
