การรักร่วมเพศและคริสตจักร -

เรื่องเพศเป็นปัญหาที่หนักใจเสมอในศาสนากลายเป็นศูนย์กลางของการโต้เถียงในองค์กรศาสนาของอเมริกาในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ในขณะที่การต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองการประท้วงสงครามเวียดนามและการถกเถียงประเด็นทางเศรษฐกิจก่อนหน้านี้ได้ฉีกร่างดังกล่าวออกจากกันองค์ประกอบของ "การปฏิวัติทางเพศ" - การเปลี่ยนแปลงความเข้าใจในบทบาททางเพศสิทธิสตรีการแต่งงานและการหย่าร้างการทำแท้งและการคุมกำเนิด การอยู่ร่วมกันและใบอนุญาตทางเพศ - ตอนนี้กลายเป็นสิ่งที่โดดเด่น อย่างไรก็ตามไม่มีใครคุกคามความสงบสุขของคริสตจักรหรือยึดครองความสนใจของเซมินารีกองกำลังงานและการชุมนุมในนิกายของพวกเขามากไปกว่าการรักร่วมเพศ คริสตจักรและธรรมศาลาได้ต่อสู้กับการออกบวชของเกย์และเลสเบี้ยนที่ประกาศเข้ากระทรวงความเข้าใจทางศาสนาเกี่ยวกับสิทธิรักร่วมเพศพรของ "การแต่งงานของเกย์"และความชอบธรรมหรือการประณามวิถีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับการรักร่วมเพศ

ความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น

ความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นเป็นผลมาจากหลายปัจจัย ประการแรกการยอมรับเรื่องการรักร่วมเพศเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิวัติทางเพศโดยทั่วไปซึ่งองค์กรทางศาสนาไม่สามารถนิ่งเฉยได้ เช่นกันปัญหานี้เกิดขึ้นในชีวิตของสมาชิกในคริสตจักรดังนั้นจึงต้องได้รับการแก้ไข นอกจากนี้พระคัมภีร์และประเพณีของทุกศาสนายังกล่าวถึงเรื่องนี้อีกมากและไม่สามารถหลีกเลี่ยงการประกาศเหล่านี้ได้เมื่อเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้การเคลื่อนไหวในชุมชนเกย์และเลสเบี้ยนพบว่ามีการแสดงออกในกลุ่มผลประโยชน์ที่จัดตั้งอย่างเป็นทางการในหลายนิกายและพวกเขาจะไม่นิ่งเฉยเพื่อรักษาสันติภาพในคริสตจักร

การถกเถียงทางวิทยาศาสตร์ว่าแนวโน้มรักร่วมเพศถ่ายทอดทางพันธุกรรม (และเป็นส่วนหนึ่งของ "โชคชะตา") หรือได้มาจากวัฒนธรรม (และเป็นเรื่องของการเลือก) ก็มีผลต่อการอภิปรายทางศาสนา ที่ปรึกษาที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้นมักเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าคนรักร่วมเพศสามารถเปลี่ยนแนวของพวกเขาได้และไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาจะต้องเป็นโสดตลอดชีวิต นักเคลื่อนไหวทางศาสนาเห็นว่าเป็นหน้าที่ของคริสตจักรในการจัดการกับสังคม แต่สังคมเองก็ถูกฉีกประเด็นเรื่องรักร่วมเพศ ในที่สุดโรคเอดส์ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการรักร่วมเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกาปรากฏให้เห็นในฐานะปุโรหิตงานรับใช้และการใช้ชีวิตของประชาคมทำให้เกิดการประณามทางศีลธรรมจากหน่วยงานทางศาสนาและโฆษกบางคน แต่มีความเห็นอกเห็นใจและความตื่นตัวจากผู้อื่น

อนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมไม่เห็นด้วย

เป็นผลให้องค์กรทางศาสนาถูกแบ่งขั้ว นิกายโปรเตสแตนต์นิกายโรมันคา ธ อลิกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายโปรเตสแตนต์ที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้นได้ดึงเอาข้อความในพระคัมภีร์หลายฉบับรวมถึงข้อห้ามหรือคำสั่งทางประวัติศาสตร์เพื่อประณามการแสดงออกของคนรักร่วมเพศทั้งหมด ชนชั้นนำที่เสรีมากขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์กระแสหลักเช่นเดียวกับการปฏิรูปและศาสนายิวจารีตนิยมพูดถึงสิทธิรักร่วมเพศในสังคมตีความพระคัมภีร์อย่างเอื้อเฟื้อมากขึ้นและสนับสนุนให้มีการยอมรับอย่างเปิดกว้างมากขึ้นของกระทรวงและการมีส่วนร่วมของคนรักร่วมเพศที่ประกาศในทุกระดับขององค์กรทางศาสนา . ระหว่างพวกเขา - ระหว่างพวกโปร - ชีวิตที่ก้าวร้าวและกองกำลังทางศาสนาที่เลือกได้เองในการโต้เถียงเรื่องการทำแท้งเป็นส่วนใหญ่ของสมาชิกคริสตจักรและธรรมศาลา ส่วนใหญ่นี้ให้หลักฐานว่าจิตใจของพวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้น พวกเขาอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านสำรวจตำราอีกครั้งทบทวนประเพณีอีกครั้งดูการถกเถียงทางวิทยาศาสตร์และการเมืองและพยายามที่จะดำเนินความยุติธรรมทั้งต่อความเข้าใจของตนเองและต่อความท้าทายที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของเพื่อนร่วมความเชื่อที่ "ไม่อยู่ในตู้" เกี่ยวกับการรักร่วมเพศของพวกเขา

ปัญหาสำหรับหลาย ๆ คนคือการตีความตามพระคัมภีร์ ทุกฝ่ายเห็นพ้องกันว่าทั้งพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู - พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน - และพันธสัญญาใหม่แทบไม่เคยกล่าวถึงเรื่องนี้เลยแม้ว่าฉากทางศาสนาของโลกโบราณจะให้เหตุผลแก่ผู้เขียนในการทำเช่นนั้น คนส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่ามีข้อความบางส่วน (ปฐมกาล 18:20, 19: 4-11; เลวีนิติ 18:22, 20:13; เฉลยธรรมบัญญัติ 23:18; โรม 1: 24-27; 1 โครินธ์ 6: 9; 1 ทิโมธี 1 : 10) กล่าวถึงการรักร่วมเพศในแง่ที่ได้รับแจ้งจากสิ่งที่ปรากฏในห้องปฏิบัติการสมัยใหม่หรือผลการวิจัยทางคลินิกหรือในสังคมศาสตร์ ด้านหนึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้ที่ระมัดระวังการแสดงออกของคนรักร่วมเพศ (มักอธิบายอย่างเรียบง่ายเกินไปและในแง่ที่ทำให้เกิดความโกรธว่า "ปรักปรำ") เป็นผู้เลือกและชอบด้วยกฎหมายในการตีความข้อความ แต่เนื่องจากฝ่ายตรงข้ามดังกล่าวไม่แสวงหาการบังคับใช้ "โมเสก" อื่น ๆการออกกฎหมายตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์มีการถามว่าทำไมพวกเขาควรให้ความสำคัญกับข้อหรือสองข้อในเลวีนิติที่ดูเหมือนจะใช้ที่นี่ ในทางกลับกันพรรคอนุรักษ์นิยมกล่าวหาว่าผู้ที่ยืนยันการปฏิบัติต่อคนรักร่วมเพศหรืออย่างน้อยก็จะไม่ประณามการตีความพระคัมภีร์ที่บิดเบือน ขณะที่พวกเขาอ่านข้อความสองหรือสามข้อห้ามไม่ให้กระทำการรักร่วมเพศอย่างชัดเจน เรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือชาวโรมัน 1: 24-27 ซึ่งสำหรับล่ามหัวโบราณคือการบอกเลิกการกระทำดังกล่าวง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ทั้งสองฝ่ายต่างต่อสู้กันจนไม่สามารถแก้ไขปัญหาหรือแม้แต่จะเข้าใจซึ่งกันและกันของการตีความพระคัมภีร์ที่บิดเบี้ยว ขณะที่พวกเขาอ่านข้อความสองหรือสามข้อห้ามไม่ให้กระทำการรักร่วมเพศอย่างชัดเจน เรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือชาวโรมัน 1: 24-27 ซึ่งสำหรับล่ามหัวโบราณคือการบอกเลิกการกระทำดังกล่าวง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ทั้งสองฝ่ายต่างต่อสู้กันจนไม่สามารถแก้ไขปัญหาหรือแม้แต่จะเข้าใจซึ่งกันและกันของการตีความพระคัมภีร์ที่บิดเบี้ยว ขณะที่พวกเขาอ่านข้อความสองหรือสามข้อห้ามไม่ให้กระทำการรักร่วมเพศอย่างชัดเจน เรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือชาวโรมัน 1: 24-27 ซึ่งสำหรับล่ามหัวโบราณคือการบอกเลิกการกระทำดังกล่าวง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ทั้งสองฝ่ายต่างต่อสู้กันจนไม่สามารถแก้ไขปัญหาหรือแม้แต่จะเข้าใจกันได้

แม้จะหยุดชะงัก แต่ปัญหายังคงได้รับการเผยแพร่ นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งถูกต่อว่าด้วยการเปิดเผยเรื่องการล่วงละเมิดเด็กโดยนักบวชบางครั้งถูกตั้งข้อหาทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงด้วยการยืนกรานให้นักบวชพรหมจรรย์ชายล้วนและมักดึงดูดผู้ชายที่มีพฤติกรรมผิดปกติทางเพศมากเกินไป บรรดาผู้ที่สนับสนุนมุมมองที่เสรีมากขึ้นเกี่ยวกับการแสดงออกของการรักร่วมเพศโดยกล่าวหาว่าข้อกล่าวหาดังกล่าวไม่ยุติธรรมสำหรับเกย์เนื่องจากชายรักต่างเพศในนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งรัฐมนตรีมีอิสระในการแต่งงานบางครั้งก็ทำร้ายผู้หญิงและเด็ก การเสียชีวิตของนักบวชจำนวนมากจากโรคเอดส์ทำให้มองเห็นการปรากฏตัวของนักบวชเกย์และมีการสังเกตว่ามีเกย์จำนวนมากที่ไม่เปิดเผยตัวและไม่ปิดบังที่ดึงดูดฐานะปุโรหิตในคริสตจักรซึ่งผู้นำได้ประณามมุมมองและวิถีชีวิตรักร่วมเพศ

ในนิกายโปรเตสแตนต์การทำสงครามดำเนินไปโดยใช้หนังสือและจุลสารและมีความขัดแย้งกันในหมู่พรรคการเมืองในทุกด้านการถกเถียงกันถึงสิ่งที่สอนในเซมินารีและการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดบนพื้นของอนุสัญญานิกาย เมื่อพอลเอชเชอร์รีประธานสหคริสตจักรแห่งสหคริสตจักรเข้าร่วมกลุ่มคอคัสจากคริสตจักรโปรเตสแตนต์กระแสหลักและคริสตจักรชุมชนมหานคร (กลุ่มที่เป็นเกย์) ในการเดินขบวนสิทธิเกย์และเลสเบี้ยนในวอชิงตันดีซีเมื่อวันที่ 25 เมษายน ในปี 1993 คณะกรรมาธิการชีวิตคริสเตียนแห่งอนุสัญญาแบปติสต์ภาคใต้และแนวร่วมคริสเตียนนำโดยแพตโรเบิร์ตสันกล่าวโทษผู้เข้าร่วมทันที

การตอบสนองทางกลุ่มต่อการรักร่วมเพศ

การสุ่มตัวอย่างของการกระทำที่เป็นนิกายแสดงให้เห็นถึงความลึกของความรู้สึก องค์กรโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดคืออนุสัญญาแบปติสต์ใต้ซึ่งมีการประชุมที่ฮูสตันรัฐเท็กซัสเมื่อวันที่ 15-17 มิถุนายนได้ออกมาแสดงความโกรธเกรี้ยวและประณามปธน. อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน Bill Clinton และรองปธน. อัลกอร์ซึ่งเป็นสมาชิกของอนุสัญญาทั้งสองเนื่องจากฝ่ายบริหารใหม่ให้สัญญาณสนับสนุนสิทธิรักร่วมเพศในกองทัพและที่อื่น ๆ คริสตจักรเพรสไบทีเรียนที่ไม่อนุรักษ์นิยมในอเมริกาในการประชุมฤดูร้อนในโคลัมเบียเซาท์แคโรไลนาแสดงให้เห็นถึงการบุกรุกเข้าไปในชีวิตของร่างกายอีกคนหนึ่งที่หายากมากเมื่อขอให้คริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูปศาสนาคริสต์ซึ่งค่อนข้างอนุรักษ์นิยมให้กลับใจจาก "การออกจากพระคัมภีร์ในหลักคำสอน และฝึกฝน "ในประเด็นต่างๆเช่นความอดทนต่อการรักร่วมเพศ

ในการประชุมสมัชชาของนิกายเพรสไบทีเรียนที่ใหญ่กว่าและเป็นกระแสหลัก (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งจัดขึ้นที่ออร์แลนโดรัฐฟลอริดาเมื่อวันที่ 2-9 มิถุนายนไม่มีหัวข้ออื่นใดที่ดึงดูดความสนใจและความร้อนแรงได้มากเท่ากับการรักร่วมเพศ ในปี 1991 คริสตจักรได้กล่าวไว้ในคำสั่ง "เผด็จการ" ว่าการรักร่วมเพศไม่ใช่ความปรารถนาของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ ถ้อยแถลงไม่หนักแน่นพอสำหรับกองกำลังต่อต้าน แต่ถูกประณามอย่างรุนแรงโดยผู้ที่อยู่อีกด้านหนึ่ง โรงเรียนเพรสไบทีเรียนที่เป็นเรือธง Princeton Theological Seminary ไม่ได้ชี้แจงสถานการณ์เมื่อออกเอกสารการแข่งขันสองฉบับ คนหนึ่งลงนามโดยประธานาธิบดีและอีกหลายร้อยคนที่ไม่เห็นด้วยกับการแสดงออกของคนรักร่วมเพศในขณะที่คนที่สองขอให้ "คิดใหม่" ทำให้ความเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนมุมมองของคริสตจักร เพรสไบทีเรียนมีความคล้ายคลึงกับขบวนการ ACT UP ทางโลกที่แข็งข้อPresbyterians for Lesbian and Gay Concerns (และแม้แต่คนหนึ่งที่เรียกว่า Presbyterian ACT UP) ซึ่งกดให้มีการออกใบอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจเกย์และเลสเบี้ยนอย่างเปิดเผยเพื่อบวช ผู้ได้รับมอบหมายตอบสนองด้วยการเช่าเหมาลำการศึกษาทั่วคริสตจักร

อาจกล่าวได้ว่านิกายเดียวที่หลีกหนีความขัดแย้งในช่วงฤดูร้อนปี 2536 คือนิกายที่ไม่เป็นไปตามนั้นไม่ใช่ทั้งหมดที่ทำทุกปีหรือที่หลบเลี่ยงและเลื่อนประเด็นออกไปโดยมีมติเพื่อทบทวนใหม่ ไม่มีสัญญาณว่าปัญหาจะเงียบลง นอกจากนี้ยังมีประโยชน์ที่จะทราบว่าการเคลื่อนไหวเพื่อแต่งตั้งเกย์และเลสเบี้ยนและการรับรองวิถีชีวิตรักร่วมเพศนั้นเดิมได้รับการส่งเสริมโดยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งและแต่งตั้งอาจารย์เซมินารีกองกำลังงานและชนชั้นสูงในนิกาย เมื่อปฏิกิริยาการวางและแม้แต่ฟันเฟืองที่แข็งแกร่งพัฒนาขึ้นเพื่อต่อต้านการแสดงออกและการเคลื่อนไหวของพวกเขามีการพูดอู้อี้และถอยในการเป็นผู้นำซึ่งกลัวความแตกแยกทางนิกายหรืออย่างน้อยก็หยุดชะงักในเวลาที่ทุกกลุ่มประสบกับการสูญเสียสมาชิกบางส่วนด้วยเหตุผลอื่น

ไม่มีคำตอบง่ายๆ

สำหรับกองกำลังด้านสิทธิรักร่วมเพศความล่าช้าเชิงกลยุทธ์และการพิจารณาใหม่ดังกล่าวดูเหมือนเป็นการปฏิเสธข้อความทางศาสนา การใช้การเปรียบเทียบกับการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองการเปรียบเทียบว่าผู้ไม่เคลื่อนไหวไม่พร้อมที่จะทำพวกเขาแย้งว่าเสียงพยากรณ์ของคริสตจักรและธรรมศาลาไม่กล้านับบัตรลงคะแนนหรือฟังการสำรวจ แต่ต้องตอบสนองต่อการเรียกร้องของพระเจ้าและตีความตำราโบราณอีกครั้ง พวกเขาพบโดยคนอื่น ๆ ที่แน่ใจว่าการเรียกร้องนี้ไม่รวมถึงการยืนยันการรักร่วมเพศ - แม้ว่า "เราต้องรักคนรักร่วมเพศ" - และข้อความทางศาสนานั้นชัดเจนเกินกว่าที่จะตีความใหม่ได้

ระหว่างสองค่ายนั้นมีสมาชิกส่วนใหญ่ ผู้เชื่อเหล่านี้บางคนให้สัญญาณว่าพวกเขาปรารถนาให้ปัญหานี้หมดไป หลายคนทำตามการกระตุ้นเตือนในใจอย่างเงียบ ๆ ไม่ว่าพรรคพวกหรือข้อความจะพูดอะไรก็ตาม คนอื่น ๆ ยังลงคะแนนให้คิดใหม่และหวังว่าผลลัพธ์จะเป็นสิ่งที่จะรับใช้พระประสงค์ของพระเจ้าและสิทธิและความต้องการของผู้คน ผลลัพธ์ของการพิจารณาใหม่การเลื่อนการเผชิญหน้าและการคิดใหม่จะเป็นอย่างไรไม่มีใครสามารถคาดเดาได้ พวกเขารู้ได้เพียงว่าบางวันต้องมีการพิจารณาและแก้ไข David Lee Dobler ผู้ดูแลคนใหม่ของคริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา) กล่าวว่า "ฉันเชื่อว่าส่วนกลางจะยึดมั่นในสิ่งนี้ เขาและใจดีจะได้รับสันติภาพเพียงเล็กน้อยจากนักเคลื่อนไหว - "เสียงที่ขอบ" เขาเรียกพวกเขา - ทั้งสองด้านที่ไม่พอใจทางสายกลาง

Martin E.Marty เป็นศาสตราจารย์ด้านการบริการที่โดดเด่นของ Fairfax M. Cone แห่งประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาสมัยใหม่ที่มหาวิทยาลัยชิคาโกและเป็นบรรณาธิการอาวุโสของ The Christian Century